Parashiot Ajare Mot/Kedoshim – ¿Qué significa ser santo?

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Si la obligación de ser santos aparece varias veces en la Torá como una Mitzvah central, quiere decir que es posible y alcanzable, pero ¿cómo?

La mayoría de filosofías espirituales y religiosas asocian la santidad con un estado de elevación y desconexión del mundo físico tan etéreo que es imposible para la mayoría de las personas y está reservado solamente para algunos iluminados. No así el judaísmo, donde es precisamente a través de la elevación de los actos cotidianos y mundanos que se alcanza el mayor estado de relación con D’os.

Ya que como hemos explicado en otras ocasiones, D’os está presente en todo y en todos, la forma más inmediata que tenemos de relacionarnos con él es el mundo físico. En Parashat Kedoshim seguido al mandamiento de ser santos se describe una lista de preceptos para indicarnos cómo debe ser nuestro comportamiento en relación con los otros en temas como: honestidad, justicia y equidad, protección de los vulnerables, respeto, sensibilidad y empatía con quienes están en desventaja. Es en esta sección que aparece la máxima “Veahavta Lereajá Kamoja” (amarás a tu prójimo como a ti mismo) que en la opinión de Rabí Akiva, en ella se resume toda la Torá.

No es santo el más religioso sino el más empático con su semejante. Según Ramban (Najmanides) se debe ser santo incluso en lo permitido, pues “una persona puede ser un degenerado con el permiso de la Torá”, es decir cumplir con todas las leyes normativas y aún así vivir sin ética. Kedoshim viene a corregir esa visión.

Nuestra capacidad de ver la bondad y el bien en los otros, será proporcional a nuestra posibilidad de percibir a D’os.

Shabat Shalom umevoraj!

Rab. Sem. Dr. Yaakov Rodriguez

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What Does It Mean to Be Holy?

If the obligation to be holy appears multiple times in the Torah as a central mitzvah, it means that it is both possible and attainable—but how?

Most spiritual and religious philosophies associate holiness with a state of elevation and detachment from the physical world so ethereal that it is unattainable for most people and reserved only for a few enlightened individuals. Not so in Judaism, where it is דווקא through elevating everyday, mundane actions that one reaches the highest level of connection with God.

As we have explained on other occasions, God is present in everything and in everyone; therefore, the most immediate way we have to relate to Him is through the physical world. In Parashat Kedoshim, immediately following the commandment to be holy, a list of precepts is described to guide our behavior toward others in matters such as honesty, justice and fairness, protection of the vulnerable, respect, sensitivity, and empathy for those at a disadvantage. It is in this section that we find the principle “Ve’ahavta Lere’acha Kamocha” (“Love your neighbor as yourself”), which, in the opinion of Rabbi Akiva, summarizes the entire Torah.

A person is not holy because they are the most religious, but because they are the most empathetic toward others. According to Ramban (Nachmanides), one must be holy even within what is permitted, for “a person can be a degenerate with the permission of the Torah”—that is, one may observe all the formal laws and still live without ethics. Kedoshim comes to correct that perspective.

Our ability to see goodness in others will be proportional to our ability to perceive God.

Shabbat Shalom uMevorach!

Rab. Sem. Dr. Yaakov Rodriguez